Lemmik Postitused

Toimetaja Valik - 2020

Miks ei liigu vaesed inimesed?

Põhjus ajakirja Ron Bailey on pärit perest, mis elas varem Lääne-Virginia söemaal, kuni tema vanavanemad ja nende kuus kasvanud last rändasid mägedest välja ja saja miili kaugusel asuvasse Virginiasse. Ehkki Bailey kasvas üles väga vaesena, pidas ta McDowelli maakonnas kodukandiks elanud inimesi siiski järgmisteks tõesti vaene. Ja nad olid, paljud neist elasid kolmanda maailma tingimustes.

Bailey läks pärast nelikümmend aastat ära tagasi McDowelli, et näha, kuidas asjad on muutunud. Kuna söetööstus on kuivanud, on seal halvem kui kunagi varem; McDowell on vaese riigi vaeseim ja haigeim maakond. Meeste keskmine eluiga - 64 aastat - on madalaim USA ühegi maakonna kohta. Bailey kirjutas tüki jaoks Põhjus püüdes vastata küsimusele “Miks inimesed lihtsalt ei lahku?” Katkendid:

Debra Elmore, kes jälgib Destiny koolijärgset programmi, toetab oma laste üldistusi raskete numbritega, mida on samuti raske kuulda. "Üheksakümmend protsenti McDowelli maakonna koolide lastest on tasuta ja soodushinnaga lõunasöökide puhul alla vaesuspiiri," ütleb ta. "Nelikümmend seitse protsenti ei ela oma bioloogiliste vanemate juures, sageli vangistamise ja narkomaania tõttu, ja 77 protsenti elab leibkondades, kus kellelgi pole tööd." Ja see sünge statistika on peaaegu kindlasti alahinnatud probleem. Näiteks vaesuse näitajad osariigis ei hõlma alla 5-aastaseid lapsi.

Kuna kivisüsi sureb, pole inimestel muud teha, kui McDowellis elatist teenida. Bailey tõstatab küsimuse, kas riigiabi toetab sealset majandust kunstlikult või mitte. Nelikümmend seitse protsenti maakonna isiklikust sissetulekust on puude, sotsiaalkindlustuse või muu hüvitise vormis:

“Toetuste pakkumine, et õhutada inimesi püsima… viibib vältimatult. Halvimal juhul säilitavad sellised toetused tegelikult neid inimesi, kes on kõige vähem võimelised turujõududega lõpuks kohanema, ”kirjutavad Iowa Riikliku Ülikooli majandusteadlased David Kraybill ja Maureen Kilkenny 2003. aasta töödokumendis, milles hinnatakse kohapõhise ja vastase põhimõtteid. majandusarengu poliitika. „Pole hea hoida inimesi (või meelitada neid) kohtadesse, mis on enamiku ettevõtete jaoks liiga kulukad ja mis ei suuda majandustegevust säilitada. See muudab koha vaesuse lõksuks. ”

Kathie Whitt, naine, kes juhib kohalikku agentuuri, mis koordineerib abiteenuseid, ütleb:

„Nii paljudel McDowelli inimestel on õigus mentaliteediks. Kõik on neile elamise, eluaseme, riietuse ja toidu võlgu. Nad on esimesed, kes rivistuvad igal kingitusel, ”räägib naine. "Kahjuks see rühm laieneb."

Whitt muretseb selle pärast, mis juhtub, kui beebibuumi põlvkonnad loobuvad oma juhirollidest. "Oleme tõesti näinud mõnda pimedat päeva," ütleb ta. „Ma ei tunne, et meil oleks hea tulevik selle põhjal, kus me praegu oleme. Arvan, et McDowelli maakonna seisund halveneb jätkuvalt. ”

Moraal ja moraal on põlvkondade kaupa kokku varisenud:

Tuginedes oma kogemustele sotsiaalteenustega, arvab Whitt, et suur osa 18–40-aastastest McDowelli maakonna elanikest on uimastitarbijad ja vajavad palju abi. "Nii paljud 20- ja 30-aastased nooremad inimesed on välja löödud ja käivad ringi nagu zombid," räägib naine. "Nad ei tööta ja nad ei kasvata oma lapsi."

"Tundub, et lapsevanemaks saamine on asi, mida inimesed ei tea enam, kuidas teha," jätkab ta. “Meie vanemad õpetasid meile, aga millegipärast ei õppinud järgmine põlvkond emade ja isadena olema.” Jällegi on tõendusmaterjal, et umbes pooled maakonna lapsed ei ela koos bioloogilise vanemaga.

Ja:

“Paljudel noorematel inimestel pole mõistust endaga sammu pidada,” selgitab Whitt. "Näete seda nende majades, nende autodes ja lastel."

Nagu linnasiseses mustas kogukonnas on juba ammu teatatud, on nendes vaestes valgetes Apalatši kogukondades vanavanemaid ja isegi vanavanemaid, kes hoolitsevad oma lastelaste eest:

Küsimusele, miks ta hoolitseb oma lapselaste eest, vastab Slagle: “Kui me seda ei tee, kes nende eest hoolitseb? Kui me seda ei tee, saadavad sotsiaalteenused nad riigist välja. ”Naise sõnul on nüüdseks 22-aastase koduse tervishoiu abivallavanemana„ valuvaigistite peal ”tema lapselaps saanud kolme erineva poiss-sõbra poolt kolm last. Uusim beebi elab koos isaga. Vanim sündis siis, kui Slagle lapselaps oli 15-aastane. "Ta on nagu tänapäeval nii palju noori," ütleb Slagle. “Neil on nii kahju; nad lihtsalt ei taha õigesti teha. Nad jäävad terve päeva oma telefonide ja vidinate juurde, kuni nende beebid teevad, jumal teab, mida.… Noored pole sellised, nagu meie üles kasvanud. Lastel olid siis majapidamistööd; nüüd on neil ainult vidinaid, millega mängida. ”

Ma küsin FACESi käest, miks nii paljud maakonna noored vallalised naised rasestuvad. Ta ohkab ja märgib, et rasestumisvastased vahendid on koolis vabalt saadaval. Enamik tüdrukuid ja naisi on meditsiinikaartidel (st õpib sisse Medicaidisse), mis maksaksid ka rasestumisvastaste vahendite eest. Pole tähtis. "Rasedusele pole tagajärgi - nad saavad viivitamatult juurdepääsu meditsiinikaardile, toidumärkidele, tšekile, WIC-le ja koduvisiitidele," selgitab ta. "Neil on kõik sotsiaalhoolekande eelised seni, kuni lapsi ei lapsendata, lisaks pole lapsehoidmist, sest vanavanemad hoolitsevad laste eest."

Ja nii edasi. Noh, miks inimesed lihtsalt ei lahku?

Sellele küsimusele on tegelikult üllatavalt lihtne vastata: nad said hakkama. Lõppude lõpuks kustutas 80 protsenti McDowelli elanikkonnast, sealhulgas minu vanavanemad, viimase poole sajandi jooksul maakonnast, et otsida võimalusi mujalt.

Kuid kuna miinid mehhaniseerusid ja suleti, miks ka ülejäänud ei läinud? Reed, Whitt ja Slagle nõustuvad enam-vähem sellega, et paljud McDowelli elanikud on valitsuse jaotusmaterjalidega altkäemaksu andmiseks altkäemaksu pannud ja vaesteks jäämiseks. Narkootikumide tarvitamine on järgneva demoraliseerimise tulemus.

Kuid kui heaolu välja lõigata, on see uskumatu inimkahju, möönab Bailey. Mida siis teha? Loe kogu asi läbi.

Paar asja siin. Üks keskklassi liberaalid arvavad sageli, et teismeliste raseduse põhjuseks on vähene seksuaalharidus ja / või rasestumisvastaste vahendite puudumine. Nad ei suuda ette kujutada, et teismelised valiksid tegelikult lapsed, sest see on nii mõistusevastane. Aga see on tõsi. Minu sõber, kes on valge, õpetas paar aastat maakooli must-mustas riigikoolis. Ta ei suutnud üle saada sellest, kuidas enamik oma klassi üheksanda klassi tüdrukutest soovis enne kooli lõpetamist mitte midagi kõrgemat kui ühe poisi sündi ja kuidas enamik klassi poistest püüdis üldse millegi poole. Kõik nendega rääkinud omaenda moraalsest ametist, sellest, kuidas asjad ei pea nii olema, kuidas nad saaksid oma elu paremaks muuta, kui nad teeksid seda ja ei teeks seda - see kõik oli kasutu. Ta oli täidetud tühjade vaadetega. Ta rääkis neile isegi, kuidas ta oli üksikema, kes oli oma elus rasket aega hooldanud, kuid ta sai näitlemise kokku, lõpetas kõrghariduse ja oli nüüd õpetaja. Mitte midagi. Mingit vastust. See masendas teda nii palju, et lõpuks palus ta ülekannet.

McDowelli maakonna vaeste valgete kohta käiva Bailey loo teine ​​aspekt on perekonna ja kogukonna roll põlvkondade vaesuse harjumuste põlistamisel. Tervikpildi saamiseks peate tõesti lugema Bailey lugu, kuid peamine on see, et inimesed ei lahku, sest seal on nende inimesed. Kui vaene inimene lahkuks McDowelli maakonnast - eeldades, et neil oleks raha kolimise eest tasumiseks ja mujale asumiseks, mida on palju eeldada - koliksid nad kohast, kus nad peaaegu kõiki teadsid, kohta, kus nad sooviksid ole võõras. Ja mitte lihtsalt võõras, vaid ka võõras, kellel pole raha, jättes nad äärmiselt haavatavaks, kellel pole kedagi, kes neid aitaks. Võite näha, miks lahkumise idee oleks ebameeldiv. Parem kurat, keda sa tunned, kui see, mida sa ei tunne.

Bailey lugu meenutab mulle vestlust, mida ma polnud ammu pidanud ühe musta sõbraga, kes oli kasvanud teravas vaesuses, kuid kes oli selle kõik sõna otseses mõttes selja taha pannud. Ta kolis kaugele oma kodulinnast ja perekonnast, sest ta soovis enda jaoks paremat kui seda, mida ta suureks nägi. Nagu paljud vaesed noored täiskasvanud, liitus ta sõjaväega, mis oli tema pilet linnast välja ja hiljem ülikooli. Kui teda nägin, oli ta juba paar kuud hooldanud oma vanemat isa. Ta oli kogu oma elu olnud alkoholist vaeva näinud. Ta kutsus teda tulema mõneks ajaks oma abikaasa ja lastega elama, et lihtsalt oma pea puhtaks lüüa. Päev varem oli naine ta koju tagasi saatnud.

Mu sõber rääkis mulle, et sel ajal, kui ta nende juures viibis, imestas isa pidevalt oma abikaasat, öeldes, et ta ei saa aru, miks tema väimees nii tema kui tütre vastu oli. Ta polnud kunagi näinud, kuidas mehed nii teistega käituksid, ja see avas ta silmad võimalustele, mida ta polnud kunagi kaalunud. Mu sõber oli mures, et tema isa kavatseb nüüd pärast koju naasmist oma vanadesse halbadesse harjumustesse tagasi minna ja sotsiaalsesse keskkonda, kus märjuke, narkootikumid, naiste muutmine ja teiste petmine oli normatiivne.

Sellepärast ma ütlen teile selle loo. Mu sõber oli mu raamatut lugenudRuthie Lemingi väike tee, koos pere, kogukonna ja koha kiitmisega oma elu stabiliseerimisel kriisi ajal. Ta oli pärit samast linnast, kus ka mina, kuid tema kogemused perekonnast, kogukonnast ja kohast olid olemas täpselt vastupidi minuKui teie pere ja kogukond on halvasti purunenud, võivad need sidemed, mis hoiavad teid seotud kohaga, teid hävitada, kui te neid ei eralda. Kui mu sõber oleks inimestele ja lojaalsele inimesele truuks jäänud, oleks ta peaaegu kindlasti elanud praegusest väga erineva elu - elu, mis oleks olnud igas mõttes halvem. Kuid ta ütles mulle, et selle elu valisid kõik tema suure pere õed-vennad - ja neil läheb kõik halvasti.

McDowelli maakond kõlab samasuguse kohana, kuid vaeste valgete inimestega. Perekond ja kogukond peaksid olema head asjad. Kui neil aga halvasti läheb, olete tõesti selles maailmas üksi, kui teil pole kujutlusvõimet enda jaoks paremat elu välja mõelda ja ressursse nii otsustavuse kui ka võimaluse osas välja pääseda. Tõenäoliselt on nii, et paljud inimesed jäävad nendesse kohtadesse samal põhjusel, et keskkooli tüdrukutel on beebid.

Ma mõtlen täna hommikul erinevusele, mida nendes olukordades võib muuta viis, kuidas inimesed oma elu narratiivi tõlgendavad. Teisel päeval postitasin erinevustest „lunastuslugude” ja „saastumislugude” vahel. Mõlemad on vastused kannatustele ja inimene või kogukond saab rääkida kummagi loo samade faktide põhjal.

Lunastuslugu lõpeb mingil kujul: „… ja vaatamata kõigile neile halbadele asjadele tuli sellest kogemusest välja püsiv hea.” Saastumislugu lõppeb mingil kujul „… ja pärast seda polnud asjad enam kunagi head.” Emily Esfahani Smith, kelle peatselt ilmuv raamat Tähenduse jõudtutvustas mulle neid termineid, kirjutab, et psühholoogilised uurijad on leidnud, et inimesed, kes tõlgendavad oma isiklikke narratiive lunastusloo osana, on palju vastupidavamad kui inimesed, kes tõlgendavad oma elu saastumislugudena.

Minu mustanahaline sõber, kes maalt linna kolis, oli pikka aega mõelnud oma elust lunastuslooks ja töötas ise lõpu kirjutades. Ma ei tea seda tõsiasjadest, kuid ma arvaksin, et tema kodused sugulased näevad oma elu saastumislugudena, milles nad arvatakse olevat nii asjaolude kui ka teiste pahatahtlikkuse ohvrid. Mul on üks valge töölisklassi sõber, kes elab maal ja ta proovib igavesti tulekahjusid kustutada omaenda laialivalguvas klannis. Ta on hea naine, kuid minu jaoks on hämmastav, kuidas ei näi ta ei tema ega ta inimesed mõistvat, et neil on moraalne agentuur. Need pole rumalad inimesed, vaid nad lihtsalt triivivad läbi elu ühe oma jama juurest teise juurde. Iga lugu, mida mu valge sõber räägib meie elust, kui me kokku saame, on saastumislugu.

Paar aastat tagasi oli neil võimalus lahkuda, et alustada oma elu uuesti USA teises osas asuvate sugulaste juures. Julgustasin teda tungivalt minema. Ta ei läinud, sest ei osanud ette kujutada, et jätab oma inimesed maha. Juhisin tähelepanu sellele, et nad võtsid teda enda lubamise tõttu kogu aeg ära, osaliselt seetõttu, et ta on kõva töötaja, kelle töökoht tagab püsiva sissetuleku. Tal polnud seda tähtsust. Ehkki tema lapsed on nüüd täiskasvanud, ei osanud ta vaevalt ette kujutada, et jätaks nad nii teiste kui ka teiste hoolimata asjaolust, et nad vedasid teda kuivaks.

Ja nii ma kuulen iga kord, kui ma satun tema juurde ja küsin tema perekonna kohta, kuulen litaniat lugudest, mis on seotud purjusoleku, narkootikumide kuritarvitamise, vägivalla ja ennekõike purunenud peredega. Seal on mu heasüdamlik sõber, otse keskel, näiliselt ainus, mis neid kõiki koos hoiab, kuivõrd neil on see üldse koos. Maailm, kus ta elab, on peaaegu pidevas kaoses, kõik see on põhjustatud kohutavast käitumisest. Kui kuulen inimesi ütlevat, et sellistel inimestel pole midagi halba, et head tööd ei paranda, pööritan silmi. Nende inimeste elu on nii kaootiline, et on raske ette kujutada, et keegi neist võiks ennast piisavalt distsiplineerida, et korralikku tööd teha. See on saastunud kultuuri küsimus. Ainuke viis selles kasvatatud lastel tsükli katkestada on jätta see kõik maha.

Viimane asi: minu must sõber on praktiseeriv kristlane ja ta on olnud kogu tema elu. Ta oli üles seatud range kirikus ja ütleb, et juba noorena oli ta esitanud Jumala kohta igasuguseid küsimusi. Ta rääkis mulle midagi huvitavat. Hoolimata kirikusse kuulumisest ja tegelikult kirikus käimisest, oli ta oma pere ainus liige, kes kunagi arvas, et Jeesus soovib tõesti, et tema järgijad muudaksid oma eluviisi.

Vaata videot: 12 Rules for Life: London: How To Academy (Jaanuar 2020).

Jäta Oma Kommentaar